MA CLAPE

Dans les pas de Jean l'Hispanus et de ses descendants,
sur les terres de Fontjoncouse au Haut Moyen Âge
(793-963)

Introduction au carnet

L'idée centrale de ce carnet a surgi lors d'une exploration du territoire de Fontjoncouse, qui accueillit sur ses terres un groupe de réfugiés espagnols (Hispani) à l'époque carolingienne.
Malgré les siècles qui nous séparent, est-il possible d'appréhender et de retrouver ces territoires d'avant à la lumière des anciens écrits? De quelle manière cette lignée, celle de Jean l'Hispanus arrivé là vers 793 à Jean, dernier héritier en 963, a façonnée pendant près de deux siècles cette terre, et s'est inscrite dans l'Histoire?
Quel est le lien qui unit Fonjoncouse à la ville espagnole de Tolède?
Les éléments en notre possession se signalent d’abord par le caractère lacunaire. Aucun document ne nous donne à percevoir la vie de Jean et de ces descendants dans une véritable continuité. C'est uniquement à travers les diplômes carolingiens qu’elle nous est aujourd’hui connue et seulement suivant un axe bien défini, celui de la possession du territoire de Fontjoncouse.
En parcourant le territoire, ce sont des lieux anciens, des légendes qui leur sont attachées et une riche histoire maintenant endormie à redécouvrir.

Ce carnet est le second volet d'un tryptique sur cette région des Corbières dont le premier était Reinadouïro, Sainte-Marie des Oubiels | Portel des Corbières

A l'origine du nom: les joncs

Fontjoncouse | Fonte Joncosa: Nom de lieu hydronymique à déterminant phytonymique, du latin font signifiant source, et juncosa lieu envahi par les joncs, mentionné dès 795.

Fonte Joncosa, le Désert & la Solitude

On retrouve dans les actes consacrés à Fontjoncouse et aux Hispani les mots "Desertum, Eremus et Solitudo" pour désigner les territoires accordés.

L'expression du Désert dans les diplômes carolingiens: Une représentation héritée d'Isidore de Séville

Dans son encyclopédie Etymologiae, Isidore de Séville (vers 560-636), évêque, fait la différence entre eremus qui designe un lieu qui ne fut jamais habité et desertum, endroit jadis habité puis abandonné. Il opposait cette notion du Désert, le "loca deserta" aux paysages cultivés.

Cette dichotomie "nature/forêt-culture" est une caractéristique importante de la tradition médiévale que l'on retrouve exprimée dans les diplômes Carolingiens. Elle oppose ce qui est cultivé et habité à ce qui est sauvage eremum ad laborandum, désert dont on doit travailler la terre c'est à dire la cultiver.

L'absence de culture ne signifie pas que ces milieux sauvages soient exempts de toute présence ou activité humaine. Ils ont été en effet anthropisés à des degrés divers, cette pression étant fonction de différents facteurs tels que la situation politique et démographique.

L'expression de la solitude dans les diplômes carolingiens: un héritage chrétien?

En partant de la tradition chrétienne où la vie d'ermite (la retraite) dans le désert, la solitude est décrite comme le moyen de se rapprocher de Dieu. Enjolivé par les récits chrétiens, le couple Désert-Solitude devient indissociable. Mais comment peut-on envisager la solitude sans les terres arides? C'est à la forêt que revient la notion idéalisée de la solitude dans la littérature médiévale. Elle renvoie à l'idée d'une forêt sans humain, difficile d'accès et non fréquentée, mais la réalité est tout autre, elle n'est pas une solitude totale.

Que pouvons-nous savoir du paysage de Fontjoncouse à l'aube du IX^e siècle?

Pour avoir une représentation du paysage de Fontjoncouse au IX^e siècle, la seule description nous est donnée par un acte écrit trois siècles plus tard, en tenant compte du fait qu'entretemps, ce paysage a été transformé et cultivé. Loin des clichés sur un territoire rasé et pauvre transmis par l'image désert/culture, on peut logiquement en déduire que la végétation et la faune sauvage devaient être développées et abondantes à l'époque de Jean.

Actes concernant les Hispani, Jean et ses descendants

L'installation des Hispani en Septimanie

Capitulaire du roi Charles, qui place sous sa protection et sa défense les Espagnols réfugiés ou qui se réfugieront à l'avenir en Septimanie, et règle leur situation juridique.

L'existence d'un texte origine est un sujet de discussion encore aujourd'hui. Ramon d'Abadal a déduit qu'il existait un texte écrit vers 780-782 mentionnant les concessions faites aux Hispani du texte de l'acte de 812. Il y est fait référence, en effet, à deux reprises au fait que les Hispani tenaient ces terres depuis plus de trente ans. Dans un acte de Charles de Chauve en 844, il est dit, que ces droits accordés par Charlemagne et Louis avaient été promulgués dans des diplômes impériaux.

(…) quam per triginta annos seu amplius vestiti fuimus et ipsi per nostrum donitum de eremo per nostram datam licentiam retraxerunt.
(…) quod per triginta annos habuerunt per aprisionem,(…) Constitution "Pro Hispani", 812

L'arrivée des Hispani en Septimanie

Les Chroniques d'Alphonse III (ad Sebastianum) qui couvrent la période 642-866 permettent de préciser les dates des mouvements de fuite ou d'exode. Une première vague migratoire limitée s'est produite entre 711 et 720 (prise de Tolède en 712, de Saragosse en 714 et de Barcelone en 715), date de l'invasion islamique de l'Hispanie wisigothe mais il en ressort que l'émigration principale ne s'est produite qu'après 775 majoritairement vers l'Asturie (unique royaume chrétien d'Hispania résistant aux musulmans), Oviedo et la Galice et dans une moindre mesure vers la Septimanie. Ceci est à rapprocher de la tentative ratée de Charlemagne d'occuper Saragosse en 778 et de son retrait de la péninsule. La prise de Barcelone en 801 par Louis le Pieux qui stabilise la frontière au sud du Llobregat, est l'aboutissement de celles de Gérone (785), d'Urgel (vers 792), d’Ausone-Vich (vers 795) et entrainera une nouvelle migration sur ces terres libérées.

Ces migrations ne furent pas que le seul fait de particuliers, on observe au IX^e siècle, une augmentation importante du nombre de monastères dans les comtés de la Marca Hispanica. En quelques années, de 800 à 875, plus d'une cinquantaine de nouveaux établissements furent fondés soit pour la plupart encouragés par les autorités carolingiennes, soit en dehors de toute intervention extérieure.

Les Hispani: une population hétérogène

Hispani & Goths: Hispani est un terme utilisé par les Carolingiens à partir de la fin du VIII^e siècle, pour désigner les résidents d'Espagne qui ont fui les territoires musulmans pour vivre sous l'autorité carolingienne. Ils sont aussi appelés "hostelenses" dans les chroniques et documents de l'époque On trouve ainsi la référence à l'Hispania, qui désigne la partie de l'Espagne conquise par les musulmans (et qui inclut aussi la future Catalogne), la Septimanie étant référencée sous le nom de Gothie.
Il regroupe en fait tout ceux qui ne sont pas Goths. Parmi ces réfugiés, diverses origines se côtoient: germanique, latine, basque et musulmane ayant des conditions sociales diverses: puissants ou simples paysans et aussi des ecclésiastiques d'origine wisigothe dont certains feront partie de l'entourage du pouvoir caroligien.

Narbonne et les réfugiés hispaniques à la fin du VIII^e s.

C'est vers 782 que la cathédrale de Narbonne est dédiée aux saints Just et Pasteur, les deux enfants morts en martyrs à Complutum, du temps de la persécution de Dioclétien, et dont le culte, attesté en Hispania à la fin du IV^e siècle, se répand en Septimanie avec l'arrivée des Hispani au VIII^e siècle.

En 798, Théodulf, évêque d'Orléans accompagné de Leidrade en tant que missus dominicus relate dans son carnet de voyage, lors de son passage à Narbonne, la présence (importante) de Goths d'Espagne (Gètes) et plus généralement d'Hispani (la foule venue d'Hespérie) qui ont trouvé refuge dans la région et dans la ville.

L'arrivée de Jean en Septimanie

L'arrivée de Jean sur les terres de Fontjoncouse avec ses hommes (cum homines suos) est située vers 793. Elle fait suite à de nombreuses années de troubles après l’échec de l’expédition de Charlemagne à Saragosse en 778, les expéditions musulmanes dans la marche supérieure d’Al-Andalus autour de 781 et surtout en Septimanie en 793. Cette dernière expédition qui se traduit par la défaite des francs est ressentie comme un échec par Charlemagne. Doit-on voir un lien entre l'exode de Jean et cette expédition musulmane en Septimanie?

D'ou venait Jean l'Hispanus

Il n'y a aucune source sur les origines de Jean, ses motifs et son parcours antérieur. On a supposé que Jean était de rang élevé (hispani majores par opposition aux hispani minores) et originaire de la Marca Hispanica, ou de la région de Tarragone, sur la base de la bataille du pont Llobregat. Il aurait pu faire partie d'une vague précédente de réfugiés venant du sud et s'étant établis d'abord au pied des Pyrénées, mais l'hypothèse la plus vraisemblable est celle de la proximité. En effet, la majorité des réfugiés hispaniques identifiés, sont issus de la Marca Hispanica ou de la zone comprise entre sa frontière (Llobregat) et Saragosse et l'Èbre.

Les possibles chemins empruntés

Pour accéder au territoire de Fontjoncouse, Jean et son groupe ont pu emprunter au départ de Barcelone (Barcino, ville du début de l'histoire connue de Jean) l'une des trois principales voies anciennes existantes, qui accèdent aux hautes vallées du Tech (Besalù/Vallespir) et de la Têt (Urgel/Cerdagne) et au littoral (via Augusta/via Domitia), la dernière étant la plus directe. L'accès sud sur le territoire de Fontes entre Durban et Albas semble le plus simple.

La lettre de Louis le Pieux

Jean sollicite auprès du fils de Charlemagne, Louis le Pieux, alors roi d’Aquitaine (781-813/814), une concession à Fontjoncouse, territoire revendiqué par le comte Sturmio, qui lui est accordée dans une lettre mentionnée dans le diplôme de Charlemagne en 795. On peut supposer que cette lettre a été écrite cette année-là (794) avant sa visite à Charlemagne à Aix.

En elle-même, la lettre de Louis n'était pas suffisante pour assurer les droits de Jean sur Fontjoncouse. C'est pour cette raison qu'il se rendit à Aix la Chapelle pour obtenir de Charlemagne cette concession.

L'acte et ses copies

LATIN 11015 1er fragment f°9& BALUZE 374 f°431
Copies du XII^e et XVII^e siècle (B et c) © BNF

In nomine patris et filii et spiritus sancti carolus serenissimus gratia dei rex francorum et langobardorum ac patricius romanorum notum sit omnibus episcopis, abbatibus, ducibus, comitibus vel cunctis fidelibus nostris, tam presentibus quamque futuris. rectum est ut regalis potestas illis tuitionem impertiat quorum necessitas comprobatur.
Igitur cognoscat magnitudo seu utilitas vestra qualiter Johanne ad nos veniente et ostendit nobis epistola que dilectus filius noster Ludovicus ei fecerat et per ipsum ad nos direxit. et invenimus in ipsa epistola insertum quod Johannes ipse super ereticos sive sarracenos infideles nostros magnum certamen certavit in pago barchinonense, ubi superavit eos in locum ubi dicitur ad Ponte, et occidit de jamdictos infideles et cepit de ipsis spolia; aliquid exinde a dilecto filio nostro obtulit equm obtimum et brunia obtima et spata india cum techa de argento parata, et petierat ei in pago narbonense villare eremum ad laborandum que dicunt Fontes; ille vero dedit ei ipsum villare et direxit eum ad nos. et cum ad nos venisset cum ipsa epistola, quod filius noster ei fecerat, in manibus nostris se commendavit et petivit nobis jamdictus fidelis noster Johannes ut ipsum villarem, quod filius noster ei dederat, concedere fecissemus.
Nos vero concedimus ei ipsum villarem cum omnes suos terminos vel pertinencias suas ab integre et quantum ille cum homines suos in villa Fontejoncosa occupavit vel occupaverit vel de heremo traxerit vel infra suo termino sive in aliis locis vel villis seu villares occupaverit vel aprisione fecerit cum homines suos. hec omnia concedimus ei per nostram donationem ut habeat ille et posteritas sua absque ullum censum aut inquietudine, dum nos aut filii nostri fideles extiterint. et ut hec auctoritas firmior habeatur, de anulo nostro subter sigillavimus.
signum (monograma) Caroli gloriosissimi regis. Gilabertus ad vicem radoni recognovit et scripsit. data in mense marcio, anno XXVII et XXI regni nostri. actum aquisgrani palatio nostro, in dei nomine feliciter. amen.
B Latin 11015

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La plus ancienne copie disponible se trouve dans le manuscrit latin 11015. C'est un acte interpolé.
L'acte original est daté de 795 (et non pas 793 comme il est possible de le lire par ailleurs), soit deux ans après l'installation de Jean sur ce territoire.

Ce que nous apprend cet acte

① Le lieu ad Ponte dans le pagus de Barcelone

La bataille a eu lieu ici et pas ailleurs

L'histoire connue de Jean commence en 791/792 à la bataille du pont " in locum ubi dicitur ad Ponte", bataille pour la possession de la rive droite du fleuve. Il en est fait référence dans ce précepte de Charlemagne sans donner de date. Il n'est pas dit non plus si la bataille a été gagnée car il semble que le lieu n'ait pas été conquis.

et invenimus in ipsa epistola insertum quod johannes ipse super ereticos sive sarracenos infideles nostros magnum certamen certavit in pago barchinonense, ubi superavit eos in locum ubi dicitur ad Ponte, et occidit de jamdictos infideles et cepit de ipsis spolia;

L'ennemi y est désigné sous les noms d'infidèle et de sarrasin, ce qui dénote le caractère religieux et l'opposition aux chrétiens. Sous-jacent à cela, le message qui est véhiculé est celui de l'oppression des infidèles envers les chrétiens.

le pont du Diable, Martorell (Martorelium XI^e siècle, du latin médieval Marturellu) vers 1856
Charles Clifford © Metropolitan Museum of Art

② les éléments du paysage Fontes & Fontejoncosa

et petierat in narbonense villare eremum ad laborandum que dicunt Fontes; (…)
nos vero concedimus ei ipsum villarem cum omnes suos terminos vel pertinencias suas ab integre et quantum ille cum homines suos in villa Fontejoncosa occupavit vel occupaverit vel de heremo traxerit vel infra suo termino sive in aliis locis vel villis seu villares occupaverit vel aprisione fecerit cum homines suos

Villa & villare: à la recherche de Fontes

Les limites du territoire

③ Les premiers Hispani de Fontjoncouse

Cette petite colonie comptait environ une vingtaine d'individus dont la composition n'est décrite que partiellement dans un diplôme de 834. L'histoire de la famille de Jean nous est inconnue, sa femme n'étant par exemple jamais citée. Nous connaissons l'existence d'un fils (le seul?) par les diplômes mais sa date de naissance n'est pas communiquée.

• JEAN L'HISPANUS
  
  LA FAMILLE DE JEAN
• Vuillemir, frère de Jean (Wilimirus)
  Teodfred, fils de Jean (Teudefredus)

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• Et concedo tibi quicquid pater tuus aut Wilimirus avunculus (…) diplôme de 844

• LES AUTRES FAMILLES CONNUES

• Et vidimus quando Joannes misit in ipsum villare suos homines ad abitandum his nominibus: Christiano et filios suos Atonello, Ele et Mancione, et Amunno, Imbolato presbitero, Asenario, Fedantio cum filios suos et genere suo Ildebono (…) diplôme de 834

• Christian (Christiano)
  • Atonelle, fils de Christian (Atonello)
    Ele, fils de Christian
    Mancion, fils de Christian (Mancione)
• Feudance (Fedantio)
  • Ildebone (♀ Ildebono)
    Les fils de Feudance
• LES AUTRES PERSONNES CITÉES
• Amunne (♀ Amunno)
  Asserrar (Asenario)
• LE RELIGIEUX
• Ombolat, prêtre (Imbolato)
  
  
  

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  Le patronyme Involatus: De Tudmīr à Tortosa

  Le nom Involatus (inbolatus) apparait lors des conciles de Tolède XIV (684), XV (688) et XVI (693).
  Dans ce premier concile, on le trouve effectivement dans la liste des signataires sous le nom de Jean:

  (…) Iohannes diaconus cognomento Inuolatus agens uicem domini mei Sarmatani episcopi Valentinae ecclesiae similiter subscripsi.

  → Traduction du passage

  (…) Jean, diacre, connu sous le nom de Involatus, agissant au nom de mon Seigneur Sarmatanus, évêque de Valence.

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  Lors du concile suivant, il est juste cité comme Involatus, abbé (Involatus abbas)
  C'est semble-t-il ce même Inviolat que l'on retrouve comme évêque de Tortosa , diocèse voisin de Valence, dont on dit qu'il fut investit en 688 à la mort de Samarta car lors du XVI concile, il apparait comme "Involatus Dertosanae Ecclesiae episcopus". Il est considéré comme le dernier évêque de la période wisigothique de Tortosa avant la conquête islamique de la ville (715), sans que l'on puisse l'affirmer avec certitude.
  Sous la domination musulmane, l'existence du diocèse de Tortosa est évoquée, mais aucune donnée n'est disponible sur les évêques du VIIIe au XIe siècle.

  Doit-on voir dans notre premier prêtre de Fontjoncouse, un ecclésiastique de cette région, ou un proche, dans la continuité de Involat.

④ L'utilisation du terme aprisio

Dans cet acte apparait pour la première fois le terme aprisio (aprisione) pour désigner la possession des terres.

L’aprisio est un type de concession de terres publiques ou fiscales (au sens appartenant au Roi) accordée par Charlemagne à la fin du VIII^e siècle dans la Marca Hispanica et en Septimanie. Elle concerne aussi bien des établissements ecclésiastiques que des particuliers.

Ces concessions avaient plusieurs buts économiques, politiques et militaires: défrichement, repeuplement, soutien militaire pour défendre la frontière face aux musulmans, limitation du pouvoir des comtes et maintien de l’autorité carolingienne dans des zones instables

Cette concession s'accompagnait de droits & de devoirs de la part du titulaire

• Il doit mettre en valeur (cultiver)
• Il peut sous concéder des terres à mettre en valeur
• Il peut transmettre comme héritage
• Il peut s’étendre aux villae voisines
• Il reçoit immunité et protections royales
• Il ne doit pas rompre l’attache au lieu
• Il doit le service militaire au roi mais n’était pas vassal d'un comte, il est en dehors de la juridiction des comtes.

Quasi propriété & pleine propriété

Les terres mises en aprisio restaient la propriété du Roi mais le régime est proche de la pleine propriété. Dans un acte de Charles le Chauve, il est qualifié de quasi propriété.

et eas juste tenerent et quasi proprietario jure possiderent. 814, Précepte de l'empereur Charles accordant aux hispaniques Ilderic et Ermenisil des terres en aprisio dans les villages d'Aspiran et d'Albagnan dans le comté de Béziers

Précepte de l'empereur Charlemagne adressé aux comtes Bera, Gaucelm, Gisclafred, Odilo, Ermenguer, Ademar, Laibulf et Erlí, les notifiant des plaintes que quarante-deux Hispaniques lui ont rapporté de leurs oppressions et comment ils se sont emparés de leurs aprisions.
Les témoins jurent à l'intérieur de l'église de Saint Martin (ecclesia Sancti Martini) à Aix-la-Chapelle (Aquisgra).
Il ordonne que la situation juridique des dits Hispani soit exposée par l'archevêque Johannes à son fils le roi Louis dans une réunion à laquelle les comtes doivent être présents. Il leur interdit toute perception d'un cens ou de les dénuder; et ordonne de leur rendre tout ce qui leur avait été injustement pris.

Charlemagne souverain dans les affaires de la Marca hispanica

Louis n'étant pas présent, Charlemagne demande à l'archevêque Jean d'Arles de lui communiquer sa décision et de la faire appliquer auprès des comtes.

l'acte et ses copies

Latin 11015 f°8 (XII^e siècle) © BNF

Ce que nous apprend cet acte

Les principaux participants & intervenants

• ① Charlemagne | roi des Francs

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• ② Jean II (Johannes) | Archevêque d'Arles (<811– †819) Missus

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Latin 11015 Extraits f°8r-8v (XII^e siècle) © BNF

Des territoires possédés pour certains depuis plus de 30 ans

il est fait mention dans cet acte de la possession par les Hispani de certains territoires depuis plus de 30 ans ce qui nous ramène vers le début des années 780.

L'origine des Hispani

Il a été dit que ce groupe d'Hispani etait composé de Majores, c'est à dire des personnes de haut rang, mais ils étaient aussi accompagnés de proches dont l'histoire n'a pas toujours retenu le parcours.
Cet acte montre bien:

• Que ces groupes d'Hispani n'étaient pas isolés les uns des autres et que des contacts existaient entre eux.
• Une part non négligeable était constituée logiquement d'ecclésiastiques, à mettre en rapport avec les nombreuses implantations de monastères
• Qu'ils étaient logiquement en conflit avec les comtes précités pour qu'ils soient obligés d'exprimer auprès de Charlemagne leurs problèmes, même si il ne nous a pas été possible de connaitre dans tous les cas leurs désaccords.

De partibus Hispaniae ad nos confugerint, et in Septimania atque in ea portione Hispaniae quae a nostris marchionibus in solitudinem redacta fuit sese ad habitandum contulernt, et a Sarracenorum potestate se subtrahentes nostro dominio libera et prompta voluntate se sibdiderint(…) Diplôme de Louis le Pieux, 815

Il se trouvait:
Deux hispani explicitement identifiés comme prêtres,

Une majorité d'origine germanique et latine parmi lesquels certains portant des noms de Saints (Jean, Martin et Etienne) ou théophores (les moines Homodei, Esperandei),

Trois portant des noms de territoire (Wasco, Longobardus, Roncariolus), ce qui pour les deux premiers peut apparaître difficile de les raccrocher à la région basque ou lombarde, (on trouve ainsi des Wasconius dans les comtés de Berga et Ausona ou Wasgones dans le Vallespir)

Ainsi que trois d'origine musulmane ou ayant des noms arabisés (Zate, Zoleiman (de Sulaymān, Salomon) et Mauro). L'hypothèse envisagée pour expliquer certains noms arabisés serait du fait de la migration des chrétiens d'Andalousie qui avaient pris ces noms là lors du processus d'incorporation musulmane et qui l'avaient gardé comme nom principal.

Identification du groupe

Sachant que les sources historiques restent pauvres, l'approche privilégiée dans la mesure du possible, est la suivante: clarifier les liens pouvant exister entre les protagonistes, privilegier la proximité dans les recherches anthroponymes et suivre les acquisitions/donations des territoires.

Ceux dont on a aucune information

Ils n'apparaissent dans aucun autre acte dans la première moitié du IX^e siècle.

Cazarellus, Gabinus, Marchatellus, Pascales, Rainodus, Rebellis, Roncariolus, Simplicio, Walda, Wisifidus, Witericus, Zoleiman

Ceux dont on a trouvé des homonymes lors de transactions ou de jugements

Il n'y a pas de certitude qu'il s'agisse bien de la même personne présente à Aix la Chapelle, le lien n'ayant pas été trouvé. On peut aussi bien voir affaire à une personne de la même famille ou juste à un homonyme.

Amabilis: Mentionné en 858 dans le comté du Roussillon.

Amancio: Amacius, Amantius nom d'origine religieuse (Saint Amance). mentionné en 863 dans le Conflent

Ardaricus: Un Ardarici est mentionné en 845 dans le comté de Pallars et Ribargorce concernant des biens.

Atila: Un Atila est mentionné en 817 et 840 dans le comté de Pallars et Ribargorce concernant des biens. Un prêtre du nom d'Atila est mentionné au monastère de Sant Julià de Sentís (Pallars) vers 849 mais les sources sont rares.

Egila: mentionné en 843 dans le comté du Roussillon en tant que juge.

Elpericus: Ilpericus, Elperici sont mentionnés en 829 et 845 dans les comtés d'Urgell et du Conflent.

Fredemirus: Un Fredemirus est mentionné dans le comté de Pallars et Ribagorce en 852 lors de la vente d'un bien.

Homodei: (Homo Dei, Omodei) C'est un anthroponyme peu courant au IX^e siècle.

• Peut-on le rapprocher:
• Du moine Homodei cité en 833, dans une donation de l'abbé Solmó à ses frères d'obédience concernant le monastère Sant Esteve de Servàs (disparu) dans le comté de Pallars et Ribagorce:

In nomine Domini sancte Trinitatis qui est verus et unus Deus. Ego Solmus presbiter. Noteximus presentibus ixilicet et futuris quod pro retribucione eterna vobis fratribus meis Deo devotos religione precinctos comunitate et dilectione promissos et obediencia Dei jugo summissos: Danieli clerici, Undilani clerici, Vitali clerici, Homodei monachi, Friscloni, Gudilani, Solmoni monachi, Gutrigildi monachi, Garsetone monachi, Eleti monachi, Arrechoni, Johanni vel omnes fratres socios qui presentes sunt vel qui advenerint qui una conclavi et conexi caritatis estis Deo devoti.

• De l'Homodei cité comme témoin, en 845 dans un acte du cartulaire de l'abbaye de Saint-Victor de Marseille, De tolneo de Legunio (Ligagnau, arr. d'Aix).

In primis juravit Bertelaigus, Homodei, Manasses, Raganardus, Arnulfus, Martinus, (…) Marseille, AD Bouches-du-Rhône, 1 H 2 n° 4

Au IX^e siècle, ce sont les seules références à ce patronyme qui a été trouvé. Si un lien existe avec la construction de la chapelle Saint-Victor de Fontjoncouse, elle serait donc datée du IX^e siècle.

Iacentus,: Jacinctus, Hyacinthus, nom d'origine grecque. On cite un évêque d'Urgell portant ce nom (672-680.)

Martinus: Un ecclésiastique du nom de Martinus est mentionné en 840 dans le comté d'Urgell. Ce nom apparait aussi dans l'acte du cartulaire de l'abbaye de Saint-Victor de Marseille en 845.

Mauro: mentionné dans le comté de Besalu en 844.

Odesindus: mentionné dans le comté de Besalu en 841 en tant que juge.

Quintila: mentionné dans le comté d'urgell en 839 en tant qu'ecclésiastique.

Stephanus: cité à deux reprises, l'anthroponyme Stephanus est très populaire et se rattache au culte du premier martyr. On trouve un Stephanus, vicedomicus de Narbonne, vers 833.

Teodaldus: cité dans le comté du Roussillon en 832 en tant que témoin.

Wasco: mentionné dans le comté de Pallars et Ribagorce en 858.

Ceux dont l'identification est probable

Suniefredus: Suniefredus est un anthroponyme courant au IX^e siècle. Un Suniefredus est cité dans un précepte de Charlemagne en 814 et en 829 de Louis le Pieux comme un fidèle, concernant la villa de Fontcuberta.

Proinde notum esse volumus cunctis fidelibus sanctae Dei Ecclesiae et nostris praesentibus scilicet et futuris, quia concessimus a[d] proprium cuidam fideli nostro Suniefi edo quandam villam juris nostri, quae est in pago Narbonense, cujus vocabulum est Fons Cooperta. Précepte de Louis le Pieux, Tribur, 14 octobre 829 AD H11

Gomesindus (Gomis): En 859, il est fait mention d'un nommé Gomensindus qui avec son frère Adefons reçoivent de Charles de Chauve le territoire de Donos (au nord de Fontjoncouse).

Acte de Charles le Chauve: Gomesindus Villare de Donos et Cadorque, 859
© Archives Nationales

Le Gomesindus évoqué ici en 812, pourrait être le père dont ils partageaient le même nom et qui faisait partie des fideles Nostros. Vers 820, un nommé Gomesindus est mentionné dans l'acte de Louis le Pieux en faveur d'Aznar Galindez, comme faisant partie de son entourage.

Zate militeis: Anthroponyme construit sur la base Zate suivie d'une fonction militeis (militaire). Zate fait référence à Zado, Zadun (Zatum sarracenum), gouverneur (wali) de Barcelone, qui avait tenté un rapprochement avec Charlemagne en 797. En 801, lors du siège de Barcelone, Zado fut fait prisonnier et envoyé à Charlemagne à Aix.

Voici les présents que le fils envoie à son père vénérable, le roi Louis à l’empereur Charles: il les a conquis de haute lutte sur les Maures, en personne, épée et bouclier au poing. Il vous fait amener, en outre, le roi de la ville, qu’il a pris de vive force: voici Zado devant César. La ville qui jadis a nui à tant de Francs est terrassée: elle a capitulé. Ermold le Noir, Poème en honneur de Louis le Pieux, v. 591-598 composé en 826-827

Filius ecce pio transmittit munera patri,
Augusto Carolo rex Hludowicus enim,
Munera, quae gladio, scuto, proprioque lacerto
Extulit a Mauris victor habenda sibi.
egem etiam vobis urbis, quem cepit in armis,
Misit, adest Zadun Caesaris ante oculos.
Urbs, quae Francorum multos populaverat olim,
Victa iacet bello, regia iussa petens.

Exilé, il peut être surprenant alors, de le retrouver 11 ans plus tard dans ce groupe. Il pourrait s'agir d'un ancien proche, militaire de Zado.

Parmi ces noms, deux groupes d'Hispani ont été identifiés: le groupe de Fontjoncouse et celui de l'abbaye Sainte-Marie d'Arles sur Tech.

Ceux de Fontjoncouse

Christianus: Il s'agit peut-être de la même personne qui s'était installée avec Jean à Fontjoncouse en 793.
Calapodius & Ofilo: Ils sont cités comme témoins dans le plaid de Teudéfrede en 833, donc ce sont des proches de Jean.

Calapodius, Calepodius: Calépode est martyrisé en 232 avec Palmace et Simplice pendant les persécutions des chrétiens de l'empereur Sévère Alexandre

Ceux d'Arles sur Tech-Elne

Castellanus: Abbé qui a fondé l'abbaye Bénédictine Saint Marie d'Arles (sous le nom de monastère de Vallespir) laquelle dépendait du comté de Bésalu. Elle est citée dans un précepte de Charlemagne en 814, en 817 comme abbaye de troisième classe (qui ne doit que des prières) dans un rapport de Louis le Pieux puis ensuite dans le précepte de ce même roi du 17 septembre 820. De l'édifice originel fondé sur l'emplacement des bains antiques, il ne reste semble-t-il que quelques blocs de grandes dimensions dans la façade orientale de l'église actuelle datée du XI^e s.

Abbaye Sainte Marie d'Arles: façade, Linteau portant l'Alpha et l'Oméga peut-être antérieur au XI^e siècle

Louis le Pieux prend sous sa protection le monastère d'Arles
Idcirco noverit omnium fidelium nostrorum tam praesentium quam et futurorum solertia, quia vir venerabilis Castellanus, abba monasterii Sanctae Mariae, veniens ad nos, innotuit eo quod ipse cum fratribus suis in valle quae dicitur Asperia monasterium in aedificia antiqua construxerit, Cartulaire d'Arles: 17 septembre 820 Copie Baluze 117 f°285 © BNF

Salomo: Identifié comme prêtre (presbiter) dans l'acte, il deviendra évêque d'Elne en 832. C'est en effet cette année là qu'il intervient dans un jugement en faveur de Babila abbé du monastère d'Arles (successeur de Castilla) et obtient en 834 un privilège d'immunité pour son monastère d'Elne.

Notum sit quia Salomon episcopus nostrae petit pietate ut ecclesiae suae quasdam villas et terras, vocatas cellam sancti felicis cum omnibus apendentiis sui, (…) Lothaire, Cluny 7 avril 834 Original perdu, Copie du XVII: Baluze, vol. 108, f° 89

Sperandei: Il est cité dans un acte du 2 février 832 en tant que vicaire, avec l'évêque Salomon, dans un jugement du comte Bérenger en faveur du monastère d'Arles.
Paraparius: Il est cité dans ce même acte du 2 février 832 parmi d'autres témoins (bonorum hominum).

Babila, abbé de Santa Maria de Vallespir, se rend dans la ville d'Elne et, en présence du comte Berenguer I^er, de l'évêque Salomo et de nombreuses autres personnalités, déclare que son monastère a une celle à Arles, dans la banlieue d'Elne, dans le Vallespir, mais que, malgré un précepte impérial qui l'approuve, certains agriculteurs l'ont accaparé. Après qu'une commission eut confirmé la véracité du témoignage et fixé les termes de la celle, le comte ratifie les droits de l'abbé.

Salamoni episcopi … Castellanus abba … aliorum plurimorum bonorum hominum,Sperandeo vigario, Adefonso vicecomite, Parapario, Deodato presbitero, Onnone presbitero …

Copie du XVII^e siècle, jugement du 2 février 832, Documents relatifs à la Marche d'Espagne
Baluze 117, f°312r © BNF

La représentation importante du groupe d'Elne-Arles sur Tech pose la question de la potentielle proximité avec celui de Jean. Jean a t-il connu Castellan lors de son périple de la Marca Hispanica vers Fontjoncouse ou après son installation à Fontjoncouse. Il est certain qu'ils se connaissaient, mais le lien et les circonstances les unissant nous sont inconnus.

A la suite de cet acte, deux autres actes "pro Hispani" sont diffusés en 815 (Louis le Pieux) et en 844 (Charles le Chauve).

L'acte et ses copies

Latin 11015 f°10 (XII^e siècle) © BNF

Ce que nous apprend cet acte

Jean vint à Aix plaider son différend avec le comte Adhémar auprès de Louis le Pieux, auquel il prêta alors l’hommage vassalique: il s'est placé lui-même entre les mains de l’empereur.

… qualiter quidam homo fidelis noster, nomine Johannes, veniens in nostra præsentia, in manibus nostris se commendavit.

C'est la dernière trace de l'existence de Jean que nous avons.

les éléments du paysage

(…) concedimus eidem fideli nostro johanne in pago narbonense villare Fontes et villaricello carbonilis^①, cum illorum terminos et pertinentias, cultum et incultum ab integre, et quantum ille in villa Fontejoncosa, vel in suos terminos, sive in alis locis, vel villis, sive villares occupavit, sive aprisionem fecit una cum suis hominibus, vel deinceps facere poterit, tam ille quam fili sui; (…)

villaricellum Carbonilis

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①  | Carbonilis: villaricello ➝ les Carbonils.
Il est fait mention dans cet acte d'un nouveau hameau ajouté à Fontes et Fontejoncosa
villaricellum: diminutif de villare. Il s'agit d'un petit hameau.

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Carbonils fait référence à une fabrication de charbon de bois.
Actuellement subsiste le lieu-dit Carbougnols, sur la rive gauche du ruisseau des Barras, entre la Cardorque, le mont Saint-Victor et le mourrel de la Rivière

Le mourrel de la Rivière et le lieu-dit Carbougnols 1962 © IGN

Vallon et ruisseau des Barras

Dans ce document on retrouve les diffėrentes étapes de l'histoire de l'attribution de Fontjoncouse à Jean l'Hispanus

l'acte et ses copies

G6 © AD11

Déposition de témoins certifiant que le village de Fontes au territoire de Narbonne a été cédé en aprisio par Louis le Pieux, alors roi d'Aquitaine, à Jean, père de Teudéfrede, et longtemps tenu et mis en valeur par Jean, avant d'être enlevé injustement par le comte Leibulf qui le concéda à un certain Dextro (qui l'occupe actuellement).

… quas profert Teudefredus in facie Dextro propter villare que vocant Fontes …
… usque quod Leibulfus comis eum abstulit ad Johanne sua fortia injuste absque judicio, et odie per lege et justitia ipse villares ab omne integritate cum omnes suos t[e]rminos et ajacentias earum plus debet esse de Teudefredo per aprisionem patri sui Johannem quam ad veneficio comitis vel vicedominis

De ce Dextro, on connait peu de chose. Il est cité en 840-841 dans une donation au monastère Saint-André d'Eixalada, dans le Conflent, effectuée par un groupe de cousins, de biens (et en particulier Fuilla (Fullà), villare Pauliano, situé aussi dans le Conflent) hérités de leurs parents et grands-parents, Dextro et Salbarico, Chindiberga et Chixilone, fils de Mascara, propriétés qu'ils tenaient depuis deux générations soit du temps d'Umar ibn Umar, gouverneur de Narbonne de 747 à ≈ 756.

Original perdu, Copie du XVII^e siècle, Baluze 117 f°118r © BNF

Et alias scripturas donationis quas fecerunt Vulo, Comendatus presbyter, Argimirus presbyter, Eralius, Addanasinda, Fluridia, Adesinda, Maior et Goteleba, Chindiberga, Cixilo. Alexander et Vurilio et Tructulfus monachus. Hii omnes fecerunt cartam donationis, pariter et Concessus monachus, de omnia quod vi- debantur habere in omni loco vel territoria, domos, ortos, vineas et terras, sive et villare Fauliano, cum fines suos, et abuerunt isti de parentes suos et avios Dextro et Salbirico, Chindiberga et Cixilone, qui fuerunt filii Mascarani, et tenuit ad proprium tempore quod regnavit Aumar ibin Aumar, regente Narbona. 20 juin 840 | 19 juin 841

Les principaux participants & intervenants

Les éléments du paysage

La délimitation de l'espace se faisait principalement en s’appuyant sur les particularités du milieu naturel. On voit peu à peu apparaitre des éléments humains comme les villages et les chemins.

Pilottes, pylhota, de pilat: porteau indiquant la limite d'une seigneurie

et dum Sturmio, comis, cum suos judices narbonenses in ipsum villare fuisset, sic inter jamdicto villare et villare que vocant gurgos^① terminos et limites misit, et invenit veteres, et misit nobos inter villare Fontes et villare Gurgos^① per ipsum ilicem ubi ipse comis caractere facere ordinabit, qui est ipse ilices secus via publica qui discurrit a Talusiano^②, et misit alium termine inte[r] jamdictum villare Fontes et villa Custodia^③ per ipsam viam publica qui venit de Petra mala^④ usque ad locum ubi vocant ad illum Vadello^⑤, et misit tertium termine in loco ubi ipsa via venit de villare Fontes et intrat in via publica qui venit de Petra mala^④. Carcassonne, AD Aude, G 6

De Petramala à Palats

Au XII^e siècle, le lieu-dit Petramala est mentionné sous le nom:
Palacio (condamina de Palacio) dans l'acte de archevêque Arnaud de Lévezon (Acte G10 vers 1130), puis Palazol dans un engagement par Ponce de Mailhac (acte G7-5 en 1185). Palacio donnera Palax, Palatz, Palats vers les XV-XVI^e siècles.
Le toponyme palacio (Palais) émerge à partir du X^e siècle dans l'Aude et la Catalogne, et dans les Corbières le long de l'antique chemin du même nom. On a cherché à rapprocher le toponyme de l'existence d'anciens établissements romains. Dans notre cas, le toponyme semble se substituer à celui de Petramala après le X^e siècle, lorsque le territoire de Fontjoncouse est la propriété de l'Archevêque de Narbonne. Le lien se trouve peut-être dans la proximité d'un édifice religieux (Saint Christophe), ou en tout cas dans la fonction. C'est cette même configuration que l'on retrouve près de l'ancien monastère Saint Pierre de Ruiferrer à proximité d'Arles sur Tech.

Les trois églises de Fontjoncouse et la fin de la Lignée

On ne trouve plus d'acte se rapportant à la lignée de Jean pendant plus de 100 ans, il faut attendre l'année 963 avec cette donation du dernier descendant de Jean l'Hispanus.

On ne sait pas à quelle date cette donation fut effective. En 992, c'est assuré car il est fait mention dans le testament d'un certain Simplicius, chanoine de Saint Paul de Narbonne, d'un alleu de Fontjoncouse
“ (…) et ipsum alodem quem habui villa Imbrices, vel in Fonteginosa, vel in Fraxino, vel in villare quae vocant Perella, quae comparavi remaneat ad frate meo Nantelmo (…)

Le contexte

Dans la seconde moitié du IX^e siècle, des actes de Carloman (881), Eudes (888) et Charles le Simple (899), reprenant quasiment la même expression, donnent à l’Église de Narbonne tout ce que les descendants des Hispani devaient à la couronne au titre du droit des terres fiscales.

Si vero infra istas villa, homines hostolenses vel Spani fuerint quidquid jus fici inde exigere debet, totum ad opus sanctae ecclesiae Narbonensis iure perpetuo concedimus obtinendum.
Si, dans les dites villae, (où) furent les hommes, hostolenses (hôtes) ou Hispani, ce qui devait être exigé par le droit du fisc, nous le concédons en entier à l’œuvre de la sainte église de Narbonne en droit perpétuel. Traduction Gérard Chouquer, 2014

En l'absence de descendant, cette donation de Jean s'effectue dans ce contexte.

Copie de l'acte du Roi Eudes en faveur de l'église de Narbonne en 888, MS 626 f°406, P. François Laporte (XVIII^e siècle)

Les limites du territoire

Les limites du territoire de Fontjoncouse sont déterminées par rapport aux villae voisines: Cers: Coustouges, Meridiem: Albas, Orient: Cadorque et Aquilon: Donos.

Termini et limites et fines praefatae possessionis terminantur sie unus terminus ex parte orientis terminat in terminio de villam quae vocant Caturcina ex parte meridiei in terminio de villa Albares ex parle circii in terminio de villa Custoia; ex parte aquilonis in terminio de villa quas vocant Donas;

Cadorque (Caturcina): Localité disparue. Elle est citée en 859 dans l'acte de Charles le Chauve en faveur de son fidèle Gomesindus. Elle s'étendait depuis Fontjoncouse, le mont Saint Victor et le terroir de Salabert jusqu'au terroir de Durban, ce qui correspondait à la façade orientale de Fontjoncouse. De nos jours, on retrouve le lieu-dit la Cadorque entre Saint Victor et le Carlat.

(…) hoc est villare quod dicitur Donnas cum omnibus appendiciis suis, & in eodem pago alterum villare quod vocatur Catorcinos

Les lieux de culte

C'est le premier texte qui mentionne explicitement les lieux de culte. Sur trois lieux emblématiques du territoire, Jean et ses descendants ont fait construire trois églises:

Aux deux lieux originels, la première à la source des joncs (Fontejoncosa), la seconde à proximité de Petramala (lieu-dit Saint Christol) et la dernière sur le plus haut sommet embrassant l'étendue de son territoire, Saint Victor. Ceci a semblé définir un ordre de construction, en premier les églises des saint(e)s espagnols, en dernier saint Victor.

(…) alodem quem habemus in comitatu narbonense que vocant Fontem joncosam, cum omnibus suis adjacentiis inibi et limitibus, cum ecclesiis quæ ibidem sunt fundatæ : una quœ est mater ecclesia ipsius loci, quam vocant s. leucadiam , alia in honore beati christophori , tertia in honore sancti victoris (…)

Sainte Léocadie, vierge & martyre IV^e

Persécutée sous Dacien, elle fut tellement saisie de douleur des traitements infligés aux chrétiens, qu'elle pria Dieu de la retirer du monde. Elle expira en prison en baisant une Croix qu'elle avait gravée sur une pierre avec son doigt (303).

Attributs: la croix et la palme, qu'elle partage avec Sainte Eulalie.
La palme est un emblème qui, dans l'art paléochrétien, est associé au triomphe sur la mort et aux martyrs (attribut générique).
La croix rappelle celle tracée par Léocadie sur une pierre de sa prison (attribut personel).

Cathédrale de Tolède: El Transparente (Le transparent)
XVIII^e siècle: L'image de Santa Leocadia, la palme et la Croix, œuvre de Narciso Tomé

Le culte, les reliques et les miracles

A la fin du VIII^e siècle, lorsque Jean, Ombolat le prêtre et son groupe s'installent à Fontjoncouse, quel pouvait être leur relation avec Sainte Léocadie. Quel était l'étendue du culte de Sainte Léocadie à ce moment là?

De Tolède …

Le Culte de Sainte Léocadie dans le rite wisigothique ou rite hispano-mozarabe

En quoi consistait le culte rendu à sainte Léocadie,

Le culte de Sainte Léocadie débute au VII^e siècle dans le but d'affirmer la place de Tolède en tant que capitale politique et religieuse de l'Espagne wisigothique. Il se développe principalement sous l'influence des archevêques de Tolède Eugène III (646-657) et de son successeur Ildefonse (657-667), inhumés dans la basilique de Sainte Léocadie extra muros, pour concurrencer celui de Sainte Eulalie de Merida, le choix du jour commémorant la mort de Sainte Léocadie (9 décembre) allant dans ce sens.

Salle Capitulaire de la Cathédrale de Tolède
Frise des archevêques: Eugène III et Ildefonse (avec le blason représentant l'apparition de la Vierge) peints au XVI^e siècle d'après leur masque funéraire

• Elle est mentionnée dans les livres de la liturgie hispano-mozarabe ancienne:
• Dans les bréviaires (Breviarium)

  Dans un hymne daté du VII^e siècle, attribué à Eugène II et rapporté dans le "bréviaire mozarabe, Biblioteca Nacional de Madrid, mss. 10001", IX^e siècle,

  
  De sancta Leucadia: Breviarium mozarabum, Hymni, Eugenius II Toletanus archiepiscopus sedit 646-657
  f°8, mss. 10001 © BNE
• Dans les Antiphonaires (Antiphonarium): Recueil des chants de la liturgie wisigothique:
  Dans l'antiphonaire de León, daté du X^e siècle, se trouve un hymne Sit nomen domini benedictum en l'honneur de Saint Léocadie qui se chantait lors de la procession vers la tombe de Sainte Léocadie (Ad sepulcrum). Cette commémoration annuelle sur le lieu de la sépulture est aussi évoquée dans le Codex Veronensis LXXXIX daté du début du VIII^e siècle (av. 732 le plus ancien témoin de la liturgie wisigothique - Livre d'oraisons ), écrit à Tarragone et conservé à la bibliothèque de Vérone.

VIII^e siècle | Codex Veronensis LXXXIX © Bibliotheca de Verona

Ce manuscrit ne comprend pas de notation musicale.

f°14v

f°18r

X^e siècle | Antinophaire de León © Archivo de la Catedral de León

Ce manuscrit ne contient que les chants quotidiens.

Off[i]c[iu]m in die S[an]c[t]e Leocadie ad v[e]sp[e]rum
Office du soir (Vêpres) de Sainte Léocadie

f°47r
Confessionem et decorem induisti amicta luce sicut vestimento
Tu es revêtu d’éclat et de magnificence. Tu t’enveloppes de lumière comme d’un manteau

"Ad sepulcrum" f°49v
Sit nomen domini benedictum alleluia amodo et usque in aeternum alleluia alleluia
Que le nom du Seigneur soit béni, alleluia, dès maintenant et à jamais, alleluia alleluia

• Dans les vitae et les légendaires: Livres dans lesquels sont relatés la vie et les miracles des saints, et où l'on retrouve la passion de Léocadie, passion rédigée vers le milieu du VII^e siècle par Eugene II de Tolède ou, plus probablement, par son successeur Ildefonse

X^e siècle | Légendier de Saint Pierre de Moissac © Latin 17002 BNF

f°195r

Incipit In temporibus illis, dum post corporeum Salvatoris adventum

f°195v

Desinit Domino consecravit. Cumque tam crudelium eius gestorum in Toletanam urbem ad b. Leocadiam percucurrisset fama, genibus in oratione positis(…)

• Dans les chroniques mozarabes rédigées à partir de 754 par des chrétiens réfugiés dans les Asturies et qui racontent l'histoire de l'Hispanie de la fin du royaume wisigoth à la naissance de celui des Asturies.

976 | Códice Vigilano o Albeldense

f°343r

in baselica sce. leocadie tenet habitatione sepulcrum
Dans la basilique qui contient la sépulture de Sainte Léocadie

976-992 | Códice Emilianense

f°347v

ac sic in uaselica sancte leocadie uirginis sore sepulcrali est tumulatus
et c'est ainsi qu'il fut enterré dans la basilique ou repose la sainte vierge Léocadie.
C'est ici la représentation de la basilique extra muros au lieu-dit Vega Baja

© Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial

Les reliques de Sainte Léocadie

Lors du XVII Concile de Tolède (694), il est indiqué que le corps de Saint Léocadie reposait dans la basilique.

In ecclesia gloriosae uirginis et confessoris Christi sanctae Leocadiae, quae est in suburbio toletano, ubi sanctum eius corpus requiescit.

Le passé inventé: Des miracles imaginés au X^e siècle

Vers 660, Ildefonse alors archevêque de Tolède, publiait son De viris illustribus (des hommes illustres) en rupture avec les écrits du même genre de ses prédécesseurs Jérome de Stridon et Isidore de Séville. Il introduit en effet les récits de miracles anciens et récents liés pour la plupart à Tolède dans le but de lui conférer le prestige nécessaire dû à la capitale du royaume wisigoth. Il cherche par cela à démontrer que Tolède et en particulier le siège épiscopal a été et est toujours un lieu d'interventions divines. Ces histoires miraculeuses au nombre de 13, commencent par celle d'Asturius (395-412), neuvième évêque de Tolède et inventeur des reliques des saints Just et Pasteur, et se finissent avec celle de l'archevêque Eugène II (636-646).

Les trois églises de Tolède dédiées à Sainte Léocadie

A l'époque de Jean (VIII-IX^e siècle), il existait à Tolède trois églises dédiées à Sainte Léocadie: l'église Santa Leocadia de dentro de Toledo, l'église Santa Leocadia del Alcázar et la basilique Santa Leocadia extra-muros.

Il n'existe pratiquement plus de preuve materielle de ces édifices wisigothiques.

… à Fontjoncouse

Désignée comme l'église mère (église principale, mater ecclesia), elle fut la première église construite par Jean et le prêtre Ombolat. C'est justement du fait de cette primauté et de l'origine tolédane de Sainte Léocadie qu'il a été suggéré qu'Ombolat était originaire de la région de Tolède ou du moins d'une contrée où le culte de Sainte Léocadie était le plus important. Dans la Marca Hispanica, le culte de Sainte Léocadie est peu répandu à la fin du VIII^e siècle, on ne peut que citer dans le comté d'Ausonne (au nord de celui de Barcelone), l'existence d'une église qui fin IX^e siècle avait comme titulaires Sainte Eulalie de Merida et Sainte Léocadie de Tolède (Stes. Eulàlia i Leocàdia de Vic dépendant de St. Joan de les Abadesses)

Sainte Léocadie de Fontjoncouse: le portail de plein cintre à 4 rouleaux (XII^e s.)

En Septimanie, les principaux martyrs de l'église espagnole propagés par la liturgie mozarabe à partir du VII^e siècle sont Saint Vincent (Saragosse), Saint Félix (Girone) et Sainte Eulalie (Merida). Le culte de Sainte Léocadie y est moins répandu (Caunettes-en-Val, Luc sur Aude et Sainte Léocadie dans les Pyrénées-Orientales).
L'église Sainte Léocadie de Fontjoncouse telle qu'on peut la voir de nos jours date du XII^e-XIII^e siècle. Les statues du Christ en croix, de la Vierge à l'enfant et de Sainte Léocadie sont postérieures et datent du XIV^e siècle. Il ne reste rien de l'époque des Hispani.

Statue de Sainte Léocadie (XIV^e siècle) portant la pierre
Cliché Jean Pauc

Le christ de l'église Sainte Léocadie (XIV^e siècle)

Vers 1920

Près de la source des joncs, l'actuelle église sainte Léocadie datée du XII^e-XIII^e siècle, ancienne chapelle du château

Saint Christophe, bienheureux et martyr IV^e

O beate mundi auctor atque rerum conditor qui non es acceptor omnis personae nec munerum sed dum quisque te requirunt ades clementissimus
Qui beatum caeli civem Christophorum martyrem eximiis a caenulento limo pravi germinis glorioso tuo nutu praesciendo Attrahis

O beate mundi auctor, Breviarium mozarabum, f°70 © BNE

L'autre histoire, celle racontée par l'église occidentale, celle de Saint Christophe porteur du Christ, n'apparait qu'à partir du XII-XIII^e siècle, en particulier avec l'ouvrage de l'Évêque de Gènes, Jacques de Voragine, la légende dorée (Legenda aurea) racontant la vie des Saints. Par la même occasion, il perd son rapport à l'animal au profit d'une image plus humaine le représentant comme un géant.

Sancto Cristoforo, Legenda aurea, Jacobus de Voragina, f°346, Latin 1747, 1260-1298 © BNF

Il était passeur de gué en Asie Mineure et la légende rapporte qu'un jour il passa le Christ (déguisé en enfant devenant de plus en plus lourd) sur ses épaules. Patron des voyageurs, de nombreuses chapelles aux abords des gués lui furent dédiées.

Saint Christofle. La Légende des Saints de Jacques De Voragine, traduction de Frère Jehan De Vignay, Hospitalier de l'ordre de Haut Pas, f°349 1348 Français 241 © BNF

Le peuple des Cynocéphales

Un peuple d'hommes à tête de chien est mentionné par divers auteurs anciens: l'historien grec Hérodote du V^e siècle av. J.-C. dit qu'ils viennent de Libye, mais la plupart des autres sources les mettent en Inde, en particulier dans le compte-rendu le plus complet qui subsiste, celui écrit par le médecin et historien grec Ctesias de Cnidos dans l'Indiká (Histoire de l’Inde) du V^e siècle avant notre ère

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A l'époque carolingienne, le discours sur les Cynocéphales reste hérité du bestiaire antique et des ouvrages d'Isodore de Séville (560-636: Etymologiae) et Raban Maure (780-856: De universo), ces derniers mettant en exergue leur monstruosité comme emblème du paganisme et du péché.

Cynocephali appellantur eo quod canina capita habeant, quosque ipse latratus magis bestias quam homines confitetur. Hi in India nascuntur. Isidore, Etym. XI, III: De portentis, 15.

→ Traduction

On les appelle cynocéphales parce qu'ils ont des têtes de chien et que leurs aboiements relèvent davantage des bêtes que des hommes; ils vivent en Inde.

Plaque dite du Paradis terrestre, 870 OA 9064
© RMN-Grand Palais (musée du Louvre) / Adrien Didierjean

Un exemple est donné avec le dyptique byzantin d'Areobindus daté VI^e siècle, dont un des panneaux a été réutilisé et sculpté à l'époque de Charles le Chauve vers 870 (panneau dit du Paradis Terrestre) où l'on trouve Adam et Eve et les différents ordres de la Création dont les Cynocéphales (satyres, cynocéphales et minotaure sur la 3ième rangée en partant du haut)

La propagation du culte oriental de Saint Christophe

Saint Christophe était vénéré dans l'Empire romain d'Orient de langue grecque à partir du milieu du Ve siècle. Après que l’empereur romain d’Orient Justinien (535-540) ait reconquis une partie de l’ancien empire romain d’Occident, le culte de saint Christophe s’implante en Italie. A cette même époque, il gagne l'Espagne. Son culte se propage aussi vers le Liban (Mosaïque de l'église de Qabr Hiram vers 575), puis le Sinaï et l'Égypte.
Selon la tradition, de retour de Constantinople vers 586, Léandre, évêque de Sėville rapporte à Tolède les reliques de Saint Christophe et lui élève avec Isodore un monument dans la cathédrale. C'est aussi grâce à Jean de Biclar, ėvêque de Gérone que le culte de Saint Christophe se répand dans toute la Catalogne à la suite au III^e concile de Tolède (589). Dès le VIII^e siècle, on le trouve dans les livres liturgiques de Gérone, Barcelone et Vich et dans le calendrier du diocèse d'Elne.

De la Bethynie au V^e siècle

V^e: L'inscription d'Haïdar Pacha

À la Macédoine au VI^e siècle

VI^e: Le carreau de Vinica

Un carreau en terre cuite associant Saint Christophe à Saint Georges, les deux saints guerriers, daté du V-VI^e siècle, trouvé lors des fouilles d'un petit sanctuaire près de Vinica en Macédoine du Nord et conservé au musée de Skopje.
Les saints Christophe (à gauche) et Georges (à droite) perçant de leur lance deux serpents à tête humaine, incarnation du mal/diable (Symbolique chrétienne d'origine biblique: le serpent dans Gn 3,1 et le dragon dans Ap 12,9)
Saint Christophe et saint Georges partagent dans leurs mains une croix (symbole du martyr) et un bouclier, emblème militaire.

© Musée de Macédoine, Skopje

+ DNS OS VIRTUTUM
EXAUDI NOS +
XPOFORUS
GEORGIUS
D(omi)n(u)s D(eu)s virtutum | Exaudi nos | XPOforus | Georgius
Seigneur, Dieu de l'univers, Exauce-nous
Ancien testament Psaume 84:9

Puis l'Espagne à partir du VI^e siècle

Le culte de Saint Christophe se développe principalement à partir du VI^e siècle dans le sud de l' Espagne.

VI^e: L'inscription d'Alange

Il a été trouvé une inscription à Alange au lieu-dit Dehesa de la Arguijuela, dans la province de Badajoz, Extrémadure, datée du VI^e siècle.

Inscription d'Alange N°393 © Museo Arqueológico Provincial de Badajoz

[---]+ATVR XPOFORI SCI[---]
+T PERPETVA PAX
[---]EGREDIENTIBUS

VII^e: La basilique de Guadix

Son nom est mentionné parmi les reliques conservées dans la basilique de Guadix en 652.

VII^e: Le monastère Saint Christophe de Cordoue

IX^e: Sant Cristòfol de Fonolleres

Dans la province de Gérone, se trouvait au IX^e siècle une église dédiée à Saint Christophe à Fonolleres (Sant Cristòfol de Fonolleres reconstruite au XVI^e).

X^e: L'autel de Saint Michel de Escalada

Dans la province de León, il est aussi mentionné un saint Christophe sur une des trois tables d'autel (listes des reliques déposées dans l’église à l’occasion de la consécration du nouvel édifice en l’an 913) du monastère Saint Michel de Escalada restauré sur les ruines d'une ancienne église wisigothe par des moines chrétiens venus de Cordoue au IX^e siècle pour échapper aux persécutions des autorités musulmanes (règne de Muhammad I^er) dans le contexte des martyrs de Cordoue.

Il s'agit de martyrs de l'Église dont Saint Assicle, premier martyr de Cordoue. Cordoue possédait des reliques de saint Christophe, ce qui laisse penser que celui qui est cité ici est le Saint Christophe du IV^e siècle et non pas celui qui fût avec Léovigild, martyrisé en 852.

+ HIC SUNT RELIQUIE RECONDITE
SANCTE MARINE
ET SANCTE CECILIE
ET SANCTI ACISCLI
ET SANCTI CRISTOFORI
ET SANCTE COLUMBE.
Inscription du début du X^e siècle

Pour quelles raisons Jean a dédié une chapelle au culte de Saint Christophe?

Le culte de Saint-Christophe était répandu dans toute l'Espagne à l'époque de Jean et d'Ombolat, mais ce n'est pas le thème du passage et du porteur du Christ, qui n'existait pas de son temps, qui l'a conduit à élever une chapelle à cet endroit.
Plusieurs interprétations sont possibles pour expliquer le choix de saint Christophe, saint guerrier ayant la capacité de convertir les païens et de protéger des forces du mal:

Le choix de son emplacement, à proximité des mégalithes, pierres associées à des rites païens et porteuses de malédiction (petramala: pierre mauvaise), dont l'ancienneté est relative dans l'esprit des gens du Haut Moyen Âge,

Le territoire des mégalithes: le dolmen de Palats

La fondation d'une chapelle à proximité semble compenser l'absence de Christianisation (réoccupation ou réutilisation) du dolmen de Palats.

Dans une région toujours exposée aux incursions musulmanes, la recherche de la protection de Saint Christophe contre les païens est toujours d'actualité. (…) ereticos sive Sarracenos infideles.

La chapelle Saint Christophe et lieu-dit Saint Christol

Saint Christol

Elle fut peut-être la seconde église construite. Sur le chemin de Fontjoncouse à Durban, en suivant le ruisseau de Palats, on longe sur la rive gauche, les Fontanelles puis la Cura et enfin le mont Redonnel où prend naissance la source dite de Saint Christol, et sur la rive droite le plateau de Saint-Christol où au lieu dit Le camp de la Gleizo se trouvait la chapelle Saint-Christophe. Les ruines étaient encore visibles dans les années 1935.

A proximité, sur le terroir de Sainte Léocadie, terroir situé juste au nord de celui de Saint Christol, on trouve le lieu dit combam sacerdotis, la coume du prêtre.

Lieu-dit Saint Christol

Au sud, à l'entrée sur le palats près du col de Pilote, on trouve le lieu-dit Prebeyre du latin presbyter, prêtre.

Le col de Pilote et le Carla

Saint Victor, martyr

En suivant le principe évoqué précédemment, la chapelle Saint-Victor serait le troisième édifice religieux construit par les descendants de Jean.
La chapelle Saint-Victor est construite 600 m à l'est du village. Le site choisi, en bordure d'un plateau, surplombe le territoire de Fontjoncouse.

On est tenté de rapprocher cette chapelle à l'abbaye Saint Victor de Marseille fondée au V^e siècle par le moine chrétien Jean Cassien, dont on suppose qu'elle fut une celle. Il n'y a pas d'autres sources sur cette chapelle mais les relations, l'influence, les réseaux de soutien à Saint-Victor, et plus tard les dépendances de Saint Victor de Marseille dans les comtés de la Marca Hispanica (Barcelone, Gérone, Ausone et Urgel), Narbonne et Lagrassse, ont certainement joué un rôle dans la création de cette chapelle.
Elle semble abandonnée après cette donation et n'est refondée (sur les bases de la chapelle originelle) que fin XII^e siècle par un abbé dissident de Fontfroide, Pierre de Lerce qui y construit un monastère. Le qualificatif "Montveyre, Monte Vitres" n'apparait qu'à cette époque.
En 1206, le monastère de Saint Victor devient la propriété de l'abbaye de Fontfroide.

Portail actuel (arc brisé) de la chapelle Saint Victor

Ce qu'il reste de la chapelle Saint-Victor datée du XII^e-XIII^e

Les textes du XII^e s.

1197 | Privilèges de l’abbaye de Fontfroide H211 f°61 © AD 11

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1197 | latin 12760 f°446 confirmé en 1200 © BNF

Gaucerand de Fontjoncouse, sa femme Ricsevende et leurs enfants donnent à Pierre de Lerce tout le Montveyre, confronté d'orient avec la Berre, de midy avec le Pech Barbut, de Cers avec les Carbonils, d'Aquilon avec le chemin de Cadorque, pour en user à sa guise, à condition qu'aucune femme n'y demeure.

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La chapelle Saint-Victor de Pierre de Lerce

En 1202, Amaury, vicomte de Narbonne confirme à Dieu et à Pierre de Lerce, la maison et l'église fondée en l'honneur de Dieu, de Sainte Marie et de Saint Victor.

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• Janvier 2023, dernière mise à jour: 19/03/2024